मनुस्मृति

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मनुस्मृति, जिसे “मनु के कानून” या “मनु की संस्थाएं” के रूप में भी जाना जाता है, हिंदू कानून (धर्मशास्त्र के रूप में भी जाना जाता है) पर सबसे महत्वपूर्ण और आधिकारिक काम है, और यह प्राचीन भारत में कम से कम 1500 साल पुराना है। यह दोनों शासकों के लिए मानक संदर्भ के रूप में कार्य करता था जिन्होंने वैदिक आस्था का समर्थन किया था और आधुनिक समय तक हिंदू धर्म के अनुयायियों ने नागरिक और आपराधिक मामलों का फैसला किया था। हिंदू धर्म में कई कानूनी पाठ्यपुस्तकें हैं। मनुस्मृति निस्संदेह उनमें से सबसे प्रसिद्ध और आधिकारिक कार्य है।

हिंदू परंपरा के अनुसार, मनु को ब्रह्मा के प्रथम पुत्र और मानव जाति के पूर्वज के रूप में माना जाता है। इस प्रकार मनुस्मृति की आयु का अनुमान लगाना कठिन है। इससे पहले कि वे वैदिक काल के बाद कहीं अपने वर्तमान स्वरूप में संहिताबद्ध थे, मनु के कानून वैदिक लोगों के लिए काफी समय से ज्ञात हो सकते हैं। 200 सीई के आसपास, जिस काम को अब हम मनुस्मृति के रूप में जानते हैं, वह कई लोगों के योगदान के कारण अपने अंतिम रूप में आ सकता है।

प्राचीन भारतीयों का मानना था कि विश्व की व्यवस्था और नियमितता ईश्वर की इच्छा और इच्छा का प्रकटीकरण है और यह कि दैवीय शक्तियों ने राक्षसी को स्पष्ट रूप से हरा दिया है। इसके परिणाम स्वरूप प्राचीन भारत में बहुत से विशेषज्ञों और ऋषियों ने प्राचीन काल से ही व्यक्तिगत व्यवहार के साथ-साथ हिंदू समाज के आदेश और नियमितता को विनियमित करने वाले नियमों का निर्माण किया।

उनके कार्यों तक हमारी वर्तमान पहुंच 18 धर्मशास्त्रों के रूप में आती है, जिनमें से मनु (मनुस्मृति) के कार्य को सबसे महत्वपूर्ण और व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। वेदों के विपरीत हिंदू विधि पुस्तकें, बौद्धिक या विद्वतापूर्ण कार्य (स्मृतियां) मानी जाती हैं। मानवता और समाज के कल्याण को ध्यान में रखते हुए, वे अवलोकन, अनुभव, विश्लेषण और वेदों के अध्ययन के माध्यम से आसवित और संहिताबद्ध हैं। इस वजह से उनमें इंसानी खामियों की पूरी कमी नहीं है। वे जातिगत पूर्वाग्रह या नस्लीय पूर्वाग्रह से भी मुक्त नहीं हैं। इस प्रकार वे समकालीन परिप्रेक्ष्य से समालोचना के लिए खुले हैं।

एक व्यवस्थित समाज और ईश्वर पर केन्द्रित जीवन की स्थापना के लिए नींव के रूप में, मनुस्मृति एक आदर्श समाज और एक आदर्श मानव आचरण को प्रस्तुत करती है। यह उन आदर्शों को आगे बढ़ाने और दैवीय इच्छा को बनाए रखने के लिए मानव जीवन और आचरण को प्रत्येक व्यक्ति के लिए उसके या उसके सामाजिक वर्ग, कर्तव्यों और जिम्मेदारियों के अनुसार लागू करने के लिए कई कानूनों का प्रस्ताव करता है।

उनका लक्ष्य अनुशासन स्थापित करना है, अधिकारियों को एक आधार प्रदान करना है जिस पर कानून लागू किया जा सके, और नैतिक व्यवहार द्वारा विश्व के व्यवस्थित विकास को सुनिश्चित किया जा सके और उन लोगों द्वारा अनिवार्य कर्तव्यों का पालन किया जा सके जिन्होंने एक गृहस्थ या त्यागी का जीवन चुना है। संप्रभु और समाज के संरक्षक जो निर्णय लेने में उनकी सहायता करते हैं, कानूनों को लागू करने के लिए प्राधिकरण को सावधानी से फैलाते हैं। मनुस्मृति राजाओं को चेतावनी देती है कि वे अपने और दुनिया दोनों के लिए पापपूर्ण कर्म और हानिकारक परिणामों से बचने के लिए अत्यधिक सावधानी के साथ अपने निर्णय का उपयोग करें क्योंकि वह मन पर शक्ति के भ्रष्ट और भ्रामक प्रभाव को पहचानती है।

समाज और मानव व्यवहार को विनियमित करने के लिए मनु के प्रस्तावित कानून उस युग की परिस्थितियों, मांगों और आदर्शों का प्रतिबिंब हैं जिसमें वे बनाए गए थे। उनमें से अधिकांश आज के मूल्यों के अनुरूप नहीं हैं। वे प्रचलित सामाजिक और लैंगिक असमानताओं को मानव अस्तित्व के प्राकृतिक पहलुओं के रूप में स्वीकार करते हैं और सामाजिक मानदंडों या लोगों के दैनिक जीवन में भविष्य में बदलाव के लिए जगह छोड़े बिना व्यक्तिगत व्यवहार को विनियमित करने के लिए कानूनों का प्रस्ताव करते हैं। इसलिए, मनु के कई नियम आज पुरातन, अप्रचलित, या यहां तक कि आदिम माने जा सकते हैं।

कानून पुरुषों को उन्हें नियंत्रित करने की शक्ति देकर और महिलाओं को एक अधीनस्थ स्थिति और सहायक भूमिका निभाने की वकालत करके एक पितृसत्तात्मक समाज और परिवार संरचना का समर्थन करते हैं। इसके अलावा, वे महिलाओं के नैतिक चरित्र और यौन प्राथमिकताओं में विश्वास की एक घोर कमी व्यक्त करते हैं, जिसका अर्थ है कि उन्हें हमेशा पुरुषों द्वारा संरक्षित किया जाना चाहिए और अपने परिवारों के बाहर पुरुषों की संगति में कभी अकेला नहीं छोड़ना चाहिए। वे पुरुषों से यह भी आग्रह करते हैं कि वे महिलाओं के साथ सम्मान और सम्मान के साथ व्यवहार करें और परिवार और घरेलू मामलों में उनकी भूमिका को नज़रअंदाज़ या कम किए बिना उन्हें पीड़ित न होने दें।

उस समय भारत पर शासन करने वाले अंग्रेजों द्वारा मनुस्मृति का उपयोग करके विरासत, पारिवारिक विवाद, विवाह और शाही उत्तराधिकार पर हिंदू विवाद सुलझाए गए थे। कुछ हिंदू विद्वानों के अनुसार, अंग्रेजों ने मनुस्मृति को अपने हितों को आगे बढ़ाने के लिए या अपनी शक्ति बढ़ाने के लिए हिंदुओं के बीच सामाजिक विभाजन को बनाए रखने के लिए एक उपयोगी उपकरण के रूप में इस्तेमाल किया। एक और आलोचना यह है कि मनुस्मृति ने विभिन्न जातियों के लिए उनकी सामाजिक स्थिति के आधार पर अलग-अलग कानून निर्धारित करके लंबे समय तक विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों के हितों की सेवा की और महिलाओं और निचली जातियों के उत्पीड़न को वैध बनाया।

मनुस्मृति जाति व्यवस्था को सामाजिक व्यवस्था और नियमितता की आधारशिला के रूप में मान्यता देती है और उसका बचाव करती है। यह स्पष्ट रूप से चार सामाजिक समूहों (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, और शूद्र) और धर्म के रखरखाव में उनकी सापेक्ष जिम्मेदारियों की पहचान करता है। जबकि शूद्रों को सबसे कम विशेषाधिकार दिए गए हैं, लेकिन सबसे खराब दंड, यहां तक ​​कि मामूली दुराचार के लिए भी, ब्राह्मणों और क्षत्रियों को दुर्व्यवहार के लिए दंड के मामलों में अधिक विशेषाधिकार और अधिक उदारता दी जाती है। हिंदू धर्म के विकास में मनुस्मृति के ऐतिहासिक और धार्मिक महत्व को उसके शुरुआती दिनों से लेकर उसके वर्तमान स्वरूप तक समझने के लिए, खुले दिमाग से इसका अध्ययन करना महत्वपूर्ण है।

इस तथ्य के कारण कि वर्तमान परिस्थितियाँ मनु के नियमों को औपचारिक रूप से संहिताबद्ध किए जाने के समय मौजूद स्थितियों से काफी भिन्न हैं, उन्हें आधुनिक दुनिया में लागू करना चुनौतीपूर्ण है। उदाहरण के लिए, हमारे वर्तमान कानून लैंगिक भेदभाव, महिलाओं पर प्रतिबंधात्मक कानूनों के आवेदन, और महिलाओं को अपने जीवन साथी, करियर और जीवन शैली चुनने के अधिकार से वंचित करते हैं। इसी तरह, लोगों के व्यवहार को उनकी जाति या व्यवसाय के आधार पर विनियमित करने वाले कानून आज के मानकों से भेदभावपूर्ण हैं और इस प्रकार अप्रवर्तनीय हैं। इन मुद्दों और प्रतिबंधों के बावजूद, मनुस्मृति ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण बनी हुई है। प्राचीन भारत में जीवन के तरीके को समझने के लिए और कैसे लोगों ने उनकी सहायता से अपने जीवन का प्रबंधन किया, हिंदू धर्म के छात्रों को अभी भी उस धर्म का अध्ययन करने की आवश्यकता है।

(१) प्रक्षिप्त श्लोकों के अनुसन्धान के मानदण्डों का निर्धारण और उन पर समीक्षा.

इस प्रकाशन का सबसे प्रमुख प्रयोजन यही है कि मनुस्मृति के दूषित, गदले, विकृत रूप को दूरकर उसके वास्तविक स्वरूप को प्रस्तुत करना।

वैसे तो बाजार में हिन्दी-संस्कृत की टीकायुक्त मनुस्मृति के सैकड़ों प्रकाशन उपलब्ध हैं, और कई सौ वर्षों से मनुस्मृति पर लेखन कार्य होता चला आ रहा है, किन्तु अभी तक इस दृष्टि से और इस रूप में किसी भी लेखक ने कार्य नहीं किया।

महर्षि दयानन्द के वचनों से प्रेरणा एवं मार्गदर्शन प्राप्त करके मनुस्मृति के प्रक्षेपों के अनुसन्धान का यह कठिन एवं उलझनभरा कार्य प्रारम्भ किया और कई वर्षों तक सतत प्रयास के परिणामस्वरूप मनुस्मृति के प्रक्षेपों को निकालने का कार्य सम्पन्न हो पाया है।

यद्यपि अभी इस अनुसन्धान कार्य को ‘अन्तिम’ नहीं कहा जा सकता, किन्तु इतना अवश्य है कि अधिकांश प्रक्षेपों के निकल जाने से मनुस्मृति का वह दूषित, विकृत और गदला स्वरूप पर्याप्त रूप में दूर हो गया और उसका उज्ज्वल वास्तविक रूप सामने आया है।

प्रक्षेपों को निकालने में किसी पूर्वाग्रह या पक्षपात की भावना का आश्रय न लेकर तटस्थता को अपनाया है और ऐसे ‘आधारों’ या ‘मानदण्डों को आधार बन्मया है, जो सर्वसामान्य है।

वे हैं. (१) अन्तर्विरोध या परस्परविरोध, (२) प्रसंगविरोध, (३) विषयविरोध, (४) अवान्तरविरोध, (५) शैलीविरोध, (६)पुनरुक्ति, (७) वेदविरोध। ये सभी मानदण्ड कृति के अन्त:साक्ष्य पर आधारित है।

मनुस्मृति के सभी श्लोकों को यथास्थान, यथाक्रम रखते हुए जहाँ-जहाँ प्रक्षेप है, वहाँ-वहाँ उन पर पूर्वोक्त आधारों के नामोल्लेख पूर्वक ‘अनुशीलन’ नामक समीक्षा दे दी गयी है, जिससे पाठक स्वयं भी उनकी परीक्षा कर सकें।

उपलब्ध मनुस्मृतियों में कुल श्लोक संख्या २६८५ है । प्रक्षेपा नुसन्धान के पश्चात १४७१ श्लोक प्रक्षिप्त सिद्ध हुए हैं और १२१४ श्लोक मौलिक । अध्यायानुसार प्रक्षिप्त एवं मौलिक श्लोकों की तालिका निम्न प्रकार है।

(२) विभिन्न शास्त्रों के प्रमाणों से पुष्ट अनुशीलन समीक्षा

प्रक्षिप्त श्लोकों के विवेचन के अतिरिक्त लगभग ६०० श्लोकों’ पर ‘अनुशीलन’ समीक्षा देकर उसमें श्लोक के भावों, गुत्थियों, विवादों, मान्यताओं तथा अन्यान्य विचारणीय बातों पर मनन किया उसका उज्ज्वल गया है और अधिक से अधिक स्पष्ट करने तथा सुलझाने का प्रयास किया गया है।

अनेक स्थलों पर विषय को तालिकाओं के द्वारा भी स्पष्ट किया गया है। समीक्षा में वेदों, ब्राह्मणग्रन्थों, संहिताओं, उपनिषदों, दर्शनों, व्याकरण एवं सूत्रग्रन्थों, निरुक्त, सुश्रुत तथा कौटिल्य अर्थशास्त्र आदि के अनेक प्रमाण देकर उनसे मनु की मान्यताओं और भावों का समन्वय स्थापित करते हुए उन्हें और अधिक प्रमाणित एवं पुष्ट किया गया है।

अनेक पदों का व्याकरण देकर उनका अर्थ भी उद्घाटित किया न्त: साक्ष्य पर है। कौटिल्य अर्थशास्त्र को आंशिक रूप में ही प्रामाणिक माना गया है।

उसे तुलनात्मक रूप मे उद्धृत करने का अभिप्राय यह दर्शाना भी है कि मनूक्त विधि-विधान पर्याप्त अवरकाल तक अविरलरूप में मान्य और प्रचलित रहे है!

(३) मनु के वचनों से मनु के भावों की व्याख्या

उपर्युक्त अनुशीलन के साथ-साथ यह भी प्रयास किया गया है कि जिन श्लोकों या भावों की व्याख्या और स्थष्टीकरण स्वयं मनु के वचनों से प्राप्त हो सकें, उन्हें उनके आधार पर ही समझा और स्पष्ट किया जाये।

ऐसी बहुत सी मान्यताएं है, जिन्हें स्वयं मनु ने ही अन्य श्लोकों में यत्र-तत्र स्पष्ट या पुष्ट किया है। ऐसे श्लोकों को अथवा उनकी संख्या को सम्बद्ध श्लोक पर अनुशीलन समीक्षा में तुलना या अन्यत्र व्याख्यात के रूप में दे दिया है।

इसके अतिरिक्त श्लोकव्याख्या के बीच में भी बृहतकोष्ठक के अन्तर्गत ऐसे श्लोकों की संख्या दी हुई है, जिनसे उस विषय पर प्रकाश पड़ता है।